Pertanyaan tentang hubungan Tuhan ke
waktu melibatkan banyak topik yang paling membingungkan dalam
metafisika. Ini termasuk sifat struktur fundamental dari alam semesta
serta sifat hidup Allah sendiri. Hal ini tidak mengherankan bahwa
pertanyaan-pertanyaan tersebut masih terbuka bahkan setelah lebih dari
dua milenia penyelidikan hati-hati. Sementara filsuf sering datang ke
kesimpulan yang cukup menetap di pikiran mereka, mereka bijaksana untuk
mengadakan kesimpulan tersebut dengan tangan terbuka.
Setiap pandangan dunia teistik
mencakup beberapa gagasan tentang bagaimana Allah berhubungan dengan
struktur alam semesta, termasuk ruang dan waktu. Pertanyaan hubungan
Tuhan ke waktu telah menghasilkan sejumlah besar refleksi teologis dan
filosofis. Pandangan tradisional telah bahwa Allah adalah abadi dalam
arti sebagai waktu di luar sama sekali, yaitu, dia ada tapi tidak ada
pada setiap saat dan dia tidak mengalami suksesi temporal. Apa yang
mungkin pandangan dominan para filsuf hari ini adalah bahwa ia adalah
temporal tetapi kekal, yaitu Tuhan tidak pernah mulai ada dan dia tidak
akan pernah keluar dari eksistensi.Dia ada pada setiap saat dalam waktu.
Memutuskan bagaimana cara
terbaik untuk berpikir tentang hubungan Tuhan ke waktu akan melibatkan
membawa menanggung pandangan seseorang tentang aspek lain dari sifat
ilahi. Bagaimana seorang filsuf berpikir tentang pengetahuan Tuhan dan
interaksinya dengan umat-Nya dalam dunia temporal bentuk bagaimana
filsuf yang akan berpikir tentang hubungan Tuhan ke waktu dan
sebaliknya. Selain itu, pertimbangan metafisik lain juga memainkan
peran penting dalam diskusi. Sebagai contoh, sifat waktu dan sifat dari
asal usul alam semesta masing-masing memiliki bantalan tentang apakah
Allah yang terbaik dianggap sebagai abadi atau temporal.
Teisme
adalah pandangan bahwa ada seseorang yang, dalam cara yang signifikan,
seperti setiap orang lain. Orang ini, siapa yang akan kita sebut
"Tuhan," adalah pencipta seluruh alam semesta. Ateisme adalah pandangan
bahwa orang yang demikian tidak ada. Setiap pandangan dunia teistik
mencakup beberapa gagasan tentang bagaimana Allah berhubungan dengan
alam semesta ini. Harus ada account tentang bagaimana Allah berhubungan
dengan peristiwa, sesuatu, dan orang-orang dalam alam semesta dan
tentang bagaimana Allah berhubungan dengan apa yang kita sebut struktur
alam semesta. Artinya, bagaimana Allah berhubungan dengan ruang dan
waktu. Jika Allah adalah pencipta alam semesta, muncul pertanyaan
apakah Tuhan menciptakan ruang dan waktu juga. Jawaban atas
pertanyaan-pertanyaan mengaktifkan apakah ruang dan waktu merupakan
bagian atau aspek-aspek alam semesta atau apakah mereka lebih mendasar.
Tidak banyak teolog atau filsuf berpikir ruang yang lebih fundamental
dari alam semesta. Mereka berpikir bahwa Tuhan membawa ruang menjadi
ada. Pandangan ini menyiratkan bahwa Allah dalam beberapa tak beruang
akal atau "di luar" ruang. hubungan Tuhan ke waktu, bagaimanapun,
adalah sebuah topik tentang yang ada terus menjadi perselisihan dalam.
Dari Augustine melalui Aquinas, pemikir besar berpendapat bahwa Tuhan
tidak dalam waktu sama sekali. Mereka berpikir tentang Allah sebagai
kekal, dalam arti bahwa ia adalah abadi atau temporal. Sekarang,
pandangan dominan di kalangan filsuf adalah bahwa Allah adalah
temporal. sifat kekal-Nya dianggap sebagai yang kekal, bukan abadi. Dia
tidak pernah datang ke keberadaan dan ia tidak akan pernah keluar dari
eksistensi tapi dia ada di dalam waktu.
Pendukung dari masing-masing
posisi atribut kekekalan kepada Allah. Akibatnya, istilah, "kekal"
telah datang untuk menjadi baik ambigu atau istilah umum yang mencakup
berbagai posisi. Pada artikel ini, istilah, "abadi" akan digunakan
untuk merujuk kepada hubungan Tuhan ke waktu, apapun itu. Istilah
"temporal" akan merujuk kepada Allah sebagai dalam waktu dan "abadi"
akan menunjuk Allah sebagai waktu di luar.
Argumen
yang paling menonjol untuk keabadian ilahi adalah bahwa posisi ini
menawarkan solusi untuk masalah Allah ramalan tindakan bebas. Tantangan
mendamaikan kebebasan manusia dan kemahatahuan ilahi yang terbaik
terlihat jika kita menganggap bahwa Allah adalah temporal. Jika Allah
mahatahu dan sempurna, ia tahu setiap kebenaran, dan ia tidak pernah
salah. Jika manusia bebas dalam arti libertarian, maka beberapa
tindakan seseorang melakukan yang sampai padanya dalam arti bahwa ia
dapat melakukan atau tidak melakukan tindakan tersebut. Masalah muncul
jika sudah seharusnya bahwa seseorang akan (di masa depan) bebas
memilih beberapa tindakan tertentu. Misalkan Jeanie akan memutuskan
besok untuk membuat secangkir teh pukul 4.00 WIB. Jika ini merupakan
tindakan gratis di pihaknya, maka harus berada dalam kekuatannya untuk
membuat secangkir teh atau untuk menahan diri dari membuat itu. Jika
Allah ada di waktu dan tahu segala sesuatu, maka ratusan tahun yang
lalu, ia sudah tahu bahwa Jeanie akan membuat secangkir teh. Ketika
besok datang, bisa Jeanie menahan diri dari membuat secangkir teh?
Seperti Nelson Pike berpendapat, (Pike 1965) ia dapat melakukannya
hanya jika berada dalam kekuasaan untuk mengubah apa itu percaya bahwa
Tuhan dari awal waktu. Jadi, meskipun Tuhan selalu percaya bahwa ia
akan membuat teh, ia harus memiliki kekuatan untuk mengubah apa itu
bahwa Allah percaya. Dia harus mampu membuat kasus bahwa Allah selalu
percaya bahwa dia tidak akan membuat secangkir teh. Banyak filsuf
berpendapat bahwa tidak ada yang semacam ini kekuasaan atas masa lalu,
kebebasan sehingga manusia tidak kompatibel dengan ramalan ilahi.
Jika Allah adalah abadi, namun,
tampaknya masalah ini tidak muncul. Tuhan tidak percaya hal pada poin
waktu dan Jeanie tidak, oleh karena itu, harus memiliki kekuasaan atas
keyakinan terakhir Tuhan. Dia berkuasa memerlukan atas kepercayaan
abadi nya. daya ini tidak terlihat menjadi masalah karena pengetahuan
abadi Allah dari suatu peristiwa dianggap sangat analog dengan
pengetahuan kita sekarang dari suatu peristiwa. Ini adalah terjadi dari
peristiwa yang menentukan isi dari pengetahuan kita tentang acara
tersebut. Demikian juga, itu adalah terjadi dari peristiwa yang
menentukan isi dari pengetahuan Tuhan. Jika Jeanie membuat secangkir
teh, Tuhan tahu itu abadi. Jika dia menahan diri, ia tahu bahwa ia
menahan diri. pengetahuan Allah tidak masa lalu, tetapi itu adalah
abadi.
Orang mungkin berpendapat bahwa
bahkan jika Tuhan adalah temporal, isi nya ramalan ditentukan oleh
terjadi acara dengan cara yang sama. Klaim ini, tentu saja, adalah
benar. Ada dua item yang memungkinkan untuk kesulitan di sini. Pertama,
hanya dalam kasus Allah yang temporal foreknowing teh Jeanie's membuat
bahwa ia harus memiliki kekuatan kontrafakta atas masa lalu, Kedua,
jika Tuhan tahu seratus tahun yang lalu bahwa ia akan membuat teh, ada
rasa di mana dia bisa "masuk di antara" pengetahuan Allah dan acara.
Dengan kata lain, fakta bahwa Tuhan tahu apa yang dia tahu adalah tetap
sebelum dia memulai acara. Jika itu adalah pilihan bebas di pihaknya,
dia masih bisa menahan diri dari membuat teh. Keputusannya untuk
membuat teh atau tidak berdiri temporal antara isi kepercayaan Allah
dan terjadi acara.
Posisi bahwa Allah adalah abadi
sering disebut sebagai solusi terbaik untuk masalah mendamaikan
pengetahuan Allah tentang masa depan dan kebebasan manusia. Jika Allah
adalah abadi, setelah semua, dia tidak apa-apa mengetahui
sebelumnya.Boethius, Anselmus, Aquinas dan banyak orang lain telah
menarik atemporality Allah untuk memecahkan masalah ini.
Sedangkan usulan bahwa Allah
adalah abadi tampaknya menawarkan strategi yang baik, setidaknya satu
masalah tetap signifikan. Masalah ini adalah bahwa nubuat. Misalkan
Tuhan memberitahu Musa, antara lain, yang Jeanie akan membuat secangkir
teh besok. Sekarang kita memiliki situasi yang berbeda sama sekali.
Sementara pengetahuan Tuhan yang Jeanie akan membuat secangkir teh
tidak temporal berada, pengetahuan Musa yang Jeanie akan membuat teh
temporal berada. Selanjutnya, karena informasi yang datang dari Allah,
Musa tidak dapat keliru tentang peristiwa di masa depan (Widerker 1991,
Wierenga, 1991).
Masalah nabi adalah masalah,
beberapa akan membantah, hanya jika Allah benar-benar mengatakan kepada
Musa apa yang Jeanie akan dilakukan. Allah, tampaknya, tidak mengatakan
banyak untuk Musa atau nabi lain. Lagi pula, mengapa harus Tuhan
memberitahu Musa? Musa tentu tidak peduli Jeanie's cangkir teh.Sejak
nubuat semacam ini sangat langka, kita bisa yakin bahwa pengetahuan
Allah tidak mengesampingkan kebebasan kita.Beberapa berpendapat,
bagaimanapun, bahwa jika bahkan mungkin bagi Allah untuk memberitahu
Musa (atau siapapun dalam hal ini) apa yang Jeanie akan lakukan, maka
kita memiliki versi dari masalah kompatibilitas yang sama kita akan ada
jika kita menyatakan bahwa Tuhan ada di waktu dan foreknows membuat teh
nya. Kita bisa menyebutnya versi, "nabi mungkin" masalah.
Jika
masalah nabi mungkin adalah cukup serius untuk menunjukkan bahwa
pengetahuan abadi Allah tindakan masa depan (masa depan, yaitu dari
sudut pandang kita sekarang) tidak sesuai dengan tindakan-tindakan yang
bebas, maka memegang Allah untuk menjadi abadi tidak memecahkan masalah
ramalan . Argumen lain untuk keabadian Allah dimulai dengan ide bahwa
waktu itu sendiri adalah kontingen. Jika waktu adalah kontingen dan
Allah tidak, maka paling tidak mungkin bahwa Allah ada tanpa waktu.
Kesimpulan ini masih jauh dari klaim bahwa Tuhan adalah, pada
kenyataannya, abadi tapi mungkin kita bisa mengatakan lebih. Jika waktu
adalah kontingen, maka itu tergantung pada Allah untuk keberadaannya.
Entah Tuhan membawa waktu ke dalam keberadaan atau ia memegang itu
senantiasa ada. (Klaim bahwa waktu adalah kontingen, meskipun, tidak
kontroversial Argumen untuk kebutuhan waktu akan dipertimbangkan di
bawah..)
Jika Tuhan menciptakan waktu
sebagai bagian dari ciptaan-Nya alam semesta, maka penting apakah atau
tidak alam semesta memiliki awal sama sekali. Meskipun mungkin
kelihatannya aneh untuk berpikir bahwa Allah dapat menciptakan alam
semesta bahkan jika alam semesta tidak memiliki awal, tidak akan aneh
untuk filsuf seperti Thomas Aquinas. Bekerja dalam kerangka Aristotel,
ia menganggap alam semesta yang kekal menjadi kemungkinan yang sangat
nyata. Dia berargumen (dengan cara ketiga) yang bahkan alam semesta
dengan masa lalu yang tak terbatas akan perlu untuk bergantung pada
Allah untuk keberadaannya. Dalam pandangannya, bahkan jika waktu tidak
memiliki awal, itu kontingen. Allah menopang alam semesta, dan waktu
itu sendiri, ada pada setiap saat itu itu ada.
1 komentar:
Cantumkan Sumber bacaan atau data sang penulis
Posting Komentar